Перейти на главную страницу
Поиск по сайту

Сущность и структура религии

Возникновение и развитие религии. Доступны версии проигрывателя дляFlash. Доступные версии проигрывателя:Flash. Религиоведение: понятие, история, предмет, методы Понятие и предмет религиоведения. Два подхода к сущность и структура религии религии: теологический богословский и светский научно-философский. Метод историзма и метод объективизма как основные, универсальные методы для решения религиоведческих задач. Религиоведение и богословие теология. Структура религиоведения Философия религии как базовый раздел религиоведения. Предмет исследования и сущность и структура религии характерные черты религиоведческих дисциплин философия религии, история религии, психология религии, социология религии, феноменология религии 1. Понятие, элементы и структура религии Две традиции в интерпретации сущность и структура религии «религия»: античная и теологическая. Различные подходы в определении понятия «религия» Классификация определений религии субстанциональные, функциональные, феноменологические, антропологические. Понятие и характеристика вероучения. Понятие «культа» и его соотношение с ритуалом. Характерные черты культовой деятельности. Виды и признаки религиозных организаций церковь, секта, деноминация, харизматический культ. Два уровня религиозного сознания: концептуальное и бытовое. Характерные черты нового религиозного сознания. Функции и классификация религии Понятие религиозной функции, характеристика основных религиозных функций. Основные подходы к классификации религий: по историко-культурному хронологическому основанию, по теистичности, по составу пантеона. Основные особенности мировых религий. Основные теории происхождения религии Мифологическая школа и её сторонники Тэйлор и антропологическая школа. Связь религии и «пралогического» мышления Фрейд о происхождении религии. Маркс и Энгельс о религии как опиуме народа. Социологические концепции происхождения рели - Религиоведение: понятие, история, предмет, методы Сущность и структура религии с Х1Х века, среди обществоведческих наук выделилась отдельная дисциплина — религиоведение. Это самостоятельный комплексный междисциплинарный научный проект, исследующий религию исходя из методологических принципов и теоретических парадигм различных гуманитарных наук. Религиоведение возникает на грани философии, психологии, социологии, сущность и структура религии, этнографии, археологии, языкознании и ставит своим заданием беспристрастное исследование религий мира. Произошло это, когда широко распространенные историко-сравнительные исследования религии приобрели систематическую форму. Много усилий относительно становления религиоведения как науки приложили Шантеппи де ля Соссе 1848-1920 и В это же время религиоведение стало и учебной дисциплиной, религиоведческие исследования начали проводиться в пределах соответствующих университетских кафедр. Как теоретическая дисциплина религиоведение сформировалось в результате усилий преподавателей богословско-теологической, философской и научной мысли. Таким образом существует два основных подхода к изучению религии: теологический богословский и светский научно-философский Для сущность и структура религии подхода к религии характерно ее истолкование как особого, сверхприродного явления, как ре­зультат сверхъестественной сущность и структура религии человека с Богом. Этому подходу к религии как интерпретации «изнутри» проти­востоят философский и научный способы объяснения религии как подхода «извне». Специфика последнего заключается в исследовании религи­озных верований с позиций разума, логико-теоретических и эмпирико-научных критериев истинности. Предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её многообразные феномены, как они представлены в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп сущность и структура религии личности. Для решения сущность и структура религии задач религиоведение привлекает ряд философских, общенаучных и специально-научных методов исследования. Среди этих методов универсальными являются два: метод историзма и метод объективизма. Метод историзма понимание исследуемого явления, во-первых с учетом влияния условий, в которых оно существует, во-вторых, учет не сущность и структура религии нынешнего состояния исследуемого явления, а процесса его возникновения, предыдущего развития и последующих тенденций функционирования в целом. Метод объективизма воссоздание явления в его внутренней сущности, независимо и от сущность и структура религии о нем людей, и от теоретико-методологических предпочтений самого исследователя. В ХХ веке сравнительное религиоведение способствовало возникновению концепции, утверждающей, что каждая религия мира является уникальной, каждая придает смысл человеческому существованию, каждая даёт свой ответ на экзистенциальные вопросы, а все они имеют общие черты, характеризующие человека как человека религиозного. Дискуссии об абсолютной ценности той или иной религии не относятся к сфере этой науки, а находятся в рамках теологического или философского дискурсов. Современное религиоведение рассматривает все религии как важный компонент единой культуры человечества. Структура религиоведения Современное религиоведение включает ряд сущность и структура религии дисциплин: - философия религии, - история религии, - социология религии, - феноменология религии, - психология религии. Главное в религиоведении — философское содержание, что обусловлено двумя обстоятельствами. Во-первых, центральным в нем является разработка наиболее универсальных понятий и теорий объекта. Эти понятия и теории оказывают помощь конкретным наукам — литературоведению, языкознанию, правоведению, искусствоведению и т. Во-вторых, исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе. Таким образом философия религии является базовым разделом религиоведения. Она изучает сущность и природу религии, объясняет основные идеи и принципы основная причина существования мира, возможность бессмертия человеческой души, соотношение души и телана сущность и структура религии она основана. В отличие от теолога или богослова, философ не удовлетворяется объяснением религии как «веры в высшее Начало», Бога, богов, но пытается ответить на вопрос, какие она имеет основания в человеческом разуме и опыте. Философию религии следует отличать от религиозной философии. Последняя образует систему взглядов на мир и человека с точки зрения присутствия в ней Божественного Начала, тогда как первая претендует исключительно на рациональную трактовку феномена религии и его наглядных проявлений. История религии — это религиоведческий подраздел, который занимается изучением возникновения религиозных представлений, основных этапов, закономерности эволюции религии и основных религиозных явлений в истории человечества. Социология религии рассматривает общественные закономерности возникновения, развития и существования религии сущность и структура религии протяжении всей истории человечества, её составные компоненты, структуру и сущность и структура религии религии в обществе, влияние на другие элементы общественной системы, особенности обратного воздействия конкретного общества на религию. Предметом феноменологии религии является изучение «святого», как всего, что наделено сверхъестественными свойствами, во всем многообразии его проявлений материальные вещи, пространство и время, числа, слова, действие, переживание человека и т. Самым характерным методологическим принципом, который определил неповторимый характер этой религиоведческой дисциплины, является принцип эмпатии, то есть переживание религиозных феноменов с точки сущность и структура религии их носителей, а не с точки зрения внешнего наблюдателя. Как отмечал по этому поводу один из предшественников феноменологии религии Натан Задерблом 1866-1931для того, чтобы понимать религии африканских негров, нужно научиться мыслить по-африкански. Самым значительным представителем феноменологии религии следует считать американца румынского происхождения Мирче Элиаде 1907-1986. Человек в своем религиозном поведении, мышлении и чувствах является предметом психологии религии. Предмет психологии религии можно определить как изучение психологического основания источников религиозного феномена, психики религиозных людей их настроений, чувств, переживаний, мотивов и побуждений, религиозного опытазначение психологического фактора в функционировании религии. Понятие, элементы сущность и структура религии структура религии Религия понимается по-разному: и как система представлений, практик, ценностей, и как истина, и как исторический и социальный феномен, и как благочестие. В одном случае мы сущность и структура религии слово «религия» как родовое понятие, в другом говорим — «религии», подчеркивая их многообразие. Еще в античную эпоху сформировались две традиции в интерпретации сущность и структура религии самого слова «религия ». Первая - философская, идущая от римского оратора и философа Цицерона 1в до н. Вторая традиция — теологическая, идущая от раннего христианского писателя Лактация III-IV вв. О религии размышляли и писали не только богословы — многообразие и сложность религиозных явлений заставляли многих мыслителей искать различные подходы для их понимания изучения. Так, философ Иммануил Кант связывал религию с чувством нравственного долга, которое воспринимается как божественная воля. Антрополог Эдуард Тайлор определял религию как веру в сверхъестественное. Психолог Зигмунд Фрейд сравнивал религию сущность и структура религии неврозом, а социолог Макс Вебер рассматривал её как фактор общественного развития. Чтобы разобраться в различных определениях религии, существует определенная классификация. К так называемым субстанциональным, или сущностным определениям религии относится, например, определение Фридриха Шлейермахера. По мнению этого теолога и философа сущность сущность и структура религии состоит в ощущении собственной зависимости. Среди таких определений выделяют когнитивные познавательныеиспользующие для характеристики религиозных представлений слова «сверхъестественный», «потусторонний», «трансцендентный» например, как определение Тайлораи психологические, опирающиеся на личный религиозный опыт как определение Фрейда. Функциональные определения характеризуют религию как фактор социального измерения как у Вебераили как фактор социальной сущность и структура религии Эмиль Дюркгейм. Последний писал, что религия есть система верований и практик, которая объединяет людей в одну моральную общность, называемую церковью. Феноменологические определения религии основаны на категории «священное». Например, протестантский теолог Рудольф Отто считал, что религия — это то, что вырастает из священного, даёт выражение священному и даёт переживание священного во всех аспектах. Существуют также антропологические определения религии, рассматривающие религию как систему символов, формирующую мировоззрение, а также нравственные ценности и нормы поведения верующего индивида. Религия характеризуется как определенная классификационная система или культурный код, без понимания которого невозможно даже в первом приближении проникнуть в её смысл Религию также определяют с точки зрения её структуры. Каждая религия состоит, из сущность и структура религии основных сложных элементов: веры, вероучения, культа и организации. Кроме этого важнейшим элементом религии является психологический. Он представляет собой религиозный опыт, т. Еще одним элементом религии является религиозный этос, т. Роль своеобразного моста из рационального мира в мир религиозного опыта выполняет еще один элемент — символ. Подводя итог можно составить предельно общее определение религии. Понятие «религия» означает веру, особый взгляд на мир, совокупность обрядово-культовых действий, которые вытекают из убежденности в сущность и структура религии той или другой разновидности сверхъестественного, а также объединение верующих людей в определенную организацию. Основу религии, без которой она невозможна, составляет сущность и структура религии — особое психическое состояние полного признания и принятия какого-нибудь утверждения или установки без достаточных обоснований. Вероучение — систематизированное изложение содержания веры в догматах, признанных раз и навсегда неизменными сущность и структура религии, не подлежащих критике. Содержание вероучения охватывает не только непосредственно религиозные истины, но и взгляды на экономический, политический, общественный уклад, моральные основы человеческой жизни. В наиболее значительных религиях вероучение содержится в Священных книгах — Священном Писании, например, таких как Библия для христиан и Коран для мусульман, Авеста — для зороастрийцев. Священное Писание по своей сути является Откровением, с которым Бог обратился к людям, а в истинность этого откровения остается лишь только верить. Божественный характер Писания не запрещает комментировать и толковать его, чтобы сделать более понятным для ограниченного человеческого разума. Такая практика была распространена в средневековых западноевропейских университетах, где каждое слово Библии толковалось в нескольких смыслах. В определенной степени комментаторскую функцию по отношению к Священному Писанию выполняет другая разновидность священных текстов — Священное Предание, написанное людьми но, как считают, например, католики и православные, по вдохновению Святого Духа. Кроме того, Священное Предание содержит правила и установления, отсутствующие в Священном Писании, но логически следующие из него. Примером такого Предания может служить еврейский Талмуд. Проявить своё отношение к тому, во что или в кого верит религиозный человек, он может через внешние действия, которые называют культом. Культ — система упорядоченная совокупность определенных, установленных в деталях индивидуальных и коллективных обрядов, с помощью которых человек мистическим образом общается с Богами. Наиболее известны среди обрядов религиозного культа молитва индивидуальное или словесное обращение верующего к предмету своей верыкрестное знамение, поклоны, окропление святой водой, жертвоприношение, зажигание свечей, определенная поза и т. Совокупность предписаний и сущность и структура религии, определяющих порядок выполнения обрядов, церемоний религиозного культа, является его ритуалом. Культовая деятельность отличается рядом характерных черт, среди сущность и структура религии наиболее значимые: символичность и каноничность, Для отправления религиозного культа верующим необходимы специальные культовые средства. К культовым средствам сущность и структура религии, в первую очередь культовые сооружения. Кроме них средствами культа можно считать религиозные изображения и скульптуры, специальную утварь, одежду, музыку. Внешний вид и отделка культовых сооружений, их внутреннее планирование, выбор места положения призваны продемонстрировать величие и всемогущество Сверхъестественного, священную гармонию и совершенство созданного и управляемого им мира. Индивидуальный или коллективный характер культовых действий зависит от формы обряда сущность и структура религии в христианстве индивидуальна, торжественное богослужение — литургия — коллективно. Культ является важнейшим показателем зрелости религии — чем более развита религия, тем более сложным и регулярным становится сущность и структура религии культ. Так, в христианстве богослужебный канон расписан по часам, дням, неделям и годовым датам. Религиозная организация — оформленное объединение верующих одной религии, возглавляемое чаще всего служителями культа. Исследователи религии выделяют четыре основных типа рели­гиозных организаций: церковь, секту, харизматический культ и деноминацию. Церковь в переводе с греческого — «Господний дом». Представляет собой централизованное, многочисленное самоуправляемое объединение верующих, которое сложилось на основе общности религиозных представлений и особенностей культовой деятельности. Для этого типа религиозного объединения характерны такие признаки: · централизованное иерархическое управление; · наличие профессиональных служителей клирачетко отделенных от простых верующих мирян. · Внешнее формальное членство вместо фиксированного. Фактически, членом церкви является каждый человек в соответствии с обрядом крещения. Церковь является высшей формой религиозной организации. Уровню Церкви в организационном отношении как раз отвечает традиционное для России сущность и структура религии. Сектантские догматы просты, но тяготеют к основам учения той религии, из которой возникла секта. Самобытность сектантского вероучения сводится к тому, что какие-то второстепенные элементы, уже существовавшие в исходной религии, здесь возводятся в положение центральных. Например, это могут быть исцеления, пробуждение или учение о конце света. Культовая практика сектантов направлена не на поддержание связи со сверхъестественным, а на демонстрацию своего резко негативного отношения к миру. Многочисленные запреты, соблюдение которых требует от своих поклонников секта, призваны сыграть роль своеобразного сита, проходя через которое, достойные отделяются от недостойных. Такая поведенческая жестокость вырабатывает чувство принадлежности к элитарному меньшинству, владеющему недоступной всем другим полной и окончательной истиной. Власть в секте даётся благодаря личным «духовным» дарам и признанию «духовной силы». Её лидеры выявляются в результате особого вдохновения будто бы нисходящего на людей. Обычно секты довольно кратковременные объединения и не существуют дольше, чем жизнь одного поколения. Однако их судьба может складываться по-разному. Одни секты распадаются, обычно после отхода от руководства её лидера. Другие вписываются в общество, расширяют свои ряды и развивают бюрократические структуры управления, превращаясь в деноминации. Наконец, некоторым сектам удаётся сохранить себя, используя определенные средства самосохранения — строгую дисциплину, исключительный коллективизм во всех сферах жизни членов секты, ограничение на сущность и структура религии с внешним миром, браки только между своими и т. Термином «харизматический культ» обозначают небольшую по количеству, кратковременную, часто территориально локальную религиозную организацию с неразвитой организационной структурой, но яркой личностью лидера. Главный признак «культа» - оригинальная культовая деятельность, которая радикально отличается от главенствующей в обществе религиозной традиции. В этом значении «культ» чаще всего применяется для обозначения современных нетрадиционных религиозных объединений, наподобие известного «Белого братства» во главе с «Марией Дэви Христос». Этот термин употребляется как синоним слов вероисповедание, конфессия, означающих принадлежность к определенной религии. Основой рассмотренной структуры религии является религиозное сознание, которое существует на двух сущность и структура религии концептуальном и бытовом. Концептуальный уровень религиозного сознания состоит из системы религиозных верований, центральное место в которой, занимает идея сверхъестественного. Это специально разрабатываемая систематизированная совокупность понятий, идей, принципов, продукт профессиональной деятельности мыслителей. В её состав входят учение о Боге, сущность и структура религии, природе, обществе, человеке, интерпретация экономики, политики, права, морали, религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и философии неотомизм, персонализм, христианская антропология и т. Интегрирующий компонент составляет вероучение. На бытовом уровне религиозное сознание предстает в виде наиболее типичных религиозных образов, стереотипов, настроений, установок, иллюзий, чувств, влечений, чаяний, привычек, традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. Оно выступает не как нечто целое, систематизированное, а в фрагментарном виде — разрозненных представлений, взглядов или отдельных узлов таких представлений и взглядов. На этом уровне имеются рациональные, эмоциональные и волевые элементы, однако доминирующую роль играют эмоции, чувства и настроения, содержание сознания облечено в наглядно-образные формы. Исследователи религии говорят о формировании в настоящее время нового религиозного сознания. Его основные черты: - Эклектическая смесь религиозных и парарелигиозных околорелигиозных идей магия, астрология, колдовство. Например, по данным социологов, современному человеку также легко поверить в колдовство или переселение душ, как в потустороннюю жизнь сущность и структура религии воскрешение мертвых. Функции и классификация религии Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: - мировоззренческая, - компенсаторная, - коммуникативная, - регулятивная, - легитимирующая, - интегративная, - культурно-транслирующая. Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции, которая является основной. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т. Религия выполняет специальную компенсаторную функцию, восполняя ограниченность, зависимость, бессилие людей как в плане сознания, так и в плане изменения условий существования. Реальное угнетение преодолевается свободой в духе. Социальное неравенство превращается в равенство во грехах, в страдании. Разобщенность изоляция сменяются братством в общине. Безличное и безразличное общение индивидов заменяется общением с божеством и другими верующими. Психологическим последствием такой компенсации является снятие стресса, переживаемое как утешение, очищение, наслаждение, сущность и структура религии если это происходит иллюзорным путем. Религия осуществляет общение людей, где «богообщение» считается высшим видом общения, а общение с «ближними» - второстепенным. Общение происходит прежде всего сущность и структура религии культовой деятельности. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва - рассматриваются сущность и структура религии главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих. Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов сущность и структура религии людей. Как нормативная система и как основа общественно санкционированных способов поведения, религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию. Легитимирующая функция религии состоит из обоснования, освящения, придания законного сущность и структура религии определенному типу общественного порядка и сущность и структура религии. Общество обращается к авторитету религии, чтобы сделать свои требования значимыми для своих членов, передавать от одного поколения к другому те правила и нормы, которые оно предъявляет каждому отдельному человеку Религия сущность и структура религии выступать как фактор интеграции общества, группы. Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп институтов, религия способствует стабильности данного общества. Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяющая человеку приобщиться к культурным ценностям сущность и структура религии традициям, в появлении сущность и структура религии развитии которых религиозный фактор играл либо определяющую, конституирующую, либо значительную роль. Теперь рассмотрим вопрос классификации религий. Сколько всего религий существует в мире, доподлинно не знает никто. Чаще всего речь идёт о тысячах разнообразных религиозных форм, которые существовали на протяжении значительного отрезка человеческой истории, возникли недавно или сохранились в современном мире с давних времен. Естественно, что возникает потребность в упорядочении, типологизации религиозных феноменов, независимо от времени или места их существования. Прежде всего можно говорить о сущность и структура религии живых и мертвых, религиях первобытных и родоплеменных фетишизм, тотемизм, анимизм, магия, шаманизм и т. Типологизацию и классификацию религий можно делать по разным основаниям. По основанию историко-культурному хронологическому все сущность и структура религии религии делятся на два типа: архаические религии и сущность и структура религии цивилизованных обществ. По основанию теистичности наличия или отсутствия в них идеи Бога - на дотеистические и теистические. Существует разделение религий по составу пантеона на политеистические, т. В системе классификации религии можно выделить группу природных естественных религий. Для этих древних религий характерно то, что человек находится не в центре мироздания, а является элементом, составной частью природы. К типичным природным религиям относятся ведические религии Сущность и структура религии Индии, из мировых религий - буддизм. Однако, как правило, эти религии политеистические. В отличие от них христианство, ислам иудаизм, имеющие общий корень - Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который обретает путь к личному спасению. В этих религиях главное внимание уделяется нравственные идеям. Часто эти религии называют нравственными, или духовными. На смену первобытным и древним этническим и региональным религиям приходят мировые религии. Они имеют ряд особенностей: в них в наиболее полном и завершенном виде сущность и структура религии монотеизм, представление о едином Боге как творце мира и законодателе людей. Кроме этого, окончательно складывается единая, целостная система догматов вероучения, среди которых ведущее значение отводится учению о загробном воздаянии. Автономная община как преобладающая форма религиозной организации на этапе этнических и религиозных религий сменяется гораздо более централизованной и масштабной организацией — церковью, состоящей из мирян и священнослужителей. Но главная особенность мировых религий заключается в их наднациональном характере. Люди объединяются в религиозную организацию сущность и структура религии единоверцы, независимо от национальной, государственной, языковой и социальной принадлежности. Эта характерная черта мировых религий тесно связана с их особенностью: вера в единого Сущность и структура религии как раз и подразумевает, что он является Богом для всех людей. Именно благодаря этой особенности мировые религии, собственно, и получили своё название. Религиозная статистика утверждает, что в начале ХХ1 века к числу последователей мировых религий — буддизма, христианства, ислама — относят себя больше половины населения планеты: каждый третий житель земного шара является христианином 33% населения. Каждый шестой — мусульманином 19% населенияа каждый восемнадцатый — буддистом. Основные теории происхождения религии На рубеже XVIII-XIX вв. Дюпюи стремился показать, что все древние боги и герои были олицетворением небесных явлений, причем к числу астрально-мифологических образов он отнес и Христа. В начале XIX в. Мюллер связывали мифологию и религию различных народов, стремясь доказать, что религиозные верования суть отголоски древнего астрально-мифологического культа. Изучив огромный материал по истории древних мифов и тем самым дав толчок развитию ряда наук этнографии, фольклористики и т. Значительным шагом вперед в познании вышеназванных систем стала антропологическая школа. Предтечей ее можно считать учение Фейербаха, который писал о том, что богов создает сила фантазии, воображения человека, сущность и структура религии религия — это в конечном счете продукт деятельности, мышления и эмоций людей. Сторонники антропологической школы, и, прежде всего, виднейший ее представитель — английский этнограф Тэйлор, опирались на ту же основу, что и Фейербах, т. Первоначальная форма этих представлений — вера в духов, т. Одухотворивший мир первобытный человек, дикарь-философ, создает этих духов силой своего воображения. Хотя опиравшаяся на капитальные этнографические исследования теория Тэйлора была существенным шагом вперед в науке о первобытном обществе, чисто религиоведческая слабость ее очевидна. Антропологи-эволюционисты развивали теорию Тэйлора, уточняя отдельные ее положения, как это было сделано, в частности, в трудах Леви-Брюля и некоторых сущность и структура религии исследователей. В этнографических исследованиях Фрэзера акцент был сделан уже не столько на абстрактную рефлексию мыслящего дикаря-философа, сколько на ассоциативные представления первобытных людей, которые способствовали установлению искаженных связей между реальностью и ее восприятием и тем положили начало магии — одной из древнейших форм религии. Следующий шаг в этом же направлении сделал Леви-Брюль, пытавшийся объяснить такого рода ложные ассоциативные связи первобытного человека особенностями его «пралогического» мышления, основанного на аффектах и ощущении сопричастия «мистическая партиципация». Одна из них — концепция прамоногеизма, автор которой, католический священник Шмидт, в своей 12-томной работе «Происхождение идеи бога» стремился доказать существование своего рода первобытного «божественного откровения». Шмидт исследовал громадный фактический материал и продемонстрировал огромную эрудицию. Однако его априорно принятая идея доказать сущность божию и наличие в той или иной форме представлений о едином Боге чуть ли не у всех народов мира оказалась сущность и структура религии. Иная судьба была у теории психоанализа 3. Вообще-то эта теория в гораздо большей степени относится к области психиатрии, даже медицины, нежели к религиоведению. Однако она сыграла существенную роль в развитии современного религиоведения. Религиозный аспект теории Фрейда сводится к тому, что религия в ранних своих формах тотемизм возникла как следствие сознательного подавления бессознательных инстинктов, прежде всего полового. Сублимация такого рода всегда была чревата взрывом. Отсюда и религиозные представления — это иллюзии, выступающие как исполнение древнейших, сильнейших, навязчивых желаний человечества; тайна их силы, считал Фрейд, заключается в силе этих желаний. «Эдипов комплекс» согласно древнегреческому мифу, Эдип, не зная того, убил отца и женился на матери всегда, согласно Фрейду, создавал у мужчин двойственное отношение к их отцам — как к отцам и как к соперникам, сущность и структура религии привело затем к тотемизму: тотем заменил отца. В дальнейшем такого рода «заместителем отца» стал Бог. Таким образом, религия по Фрейду есть следствие сублимации навязчивых желаний. Очень важно понять как относились к религии основоположники марксизма, ибо именно это отношение в конечном счете определило то, что произошло с религиями в нашей стране России. В сущность и структура религии прошлого века Энгельс, вырабатывая свое понимание проблем религии и категорически отрицая ее место в истории современного им общества, ибо религия выступала в качестве основного идейного соперника марксизмаобратили особое внимание на три главных момента. Первый — это тезис о том, что не древний человек, а общество в целом является создателем религиозной теории: религиозное чувство само есть общественный продукт. Иными словами, именно общественное сознание лежало в основе религии. Этот тезис сам по себе, в принципе, вполне разумен и приемлем. Вторым моментом, отмеченным Марксом и Энгельсом, было положение о том, что религиозные представления и верования вызревают и принимают различные формы не сами по себе, а под воздействием определенных социальных условий и достигнутого уровня развития. Суть третьего тезиса в том, что религия — это средство угнетения человека власть имущими. Именно это имел в виду Маркс, когда говорил о религии как опиуме народа. Развивая эту мысль, Ленин писал, что религия — один из видов духовного гнета и что гнет религии над человечеством есть лишь продукт и отражение экономического гнета внутри общества. Следствием этих убеждений в нашей стране стало отрицание религии, сведенной до уровня предрассудков. XX век был отмечен новыми концепциями в области религиоведения. Среди имен их авторов — французский социолог В своих работах он трактует религию как солидаристскую систему верований и действий, создающую моральную общину тех, кто их придерживается. Она — принадлежность не индивида, а группы. Именно группа обеспечивает её сплоченность, солидарность и в этом её интегративная функция. Наиболее выдающимся социологом религии был Вебер, который выделил три типа религиозного отношения к миру. Один представлен конфуцианством и даосизмом: это религии «приспособления». Второй тип — индуизм и буддизм — религии « бегства от мира». Третий сущность и структура религии представлен иудаизмом и христианством — религиями « овладения» миром. В каждой религии заключен свой образ и стиль жизни больших масс людей, поэтому, согласно Веберу, бессмысленно говорить о религии вообще в функциональных категориях. Все эти теории внесли свой вклад в современное религиоведение. Назовите и характеризуйте научные методы исследования. Какие научные дисциплины включает современное религиоведение? Кратко характеризуйте данные научные дисциплины. В чем заключаются различия между философией религии и религиозной философией? Раскройте понятие философии религии. В чем принципиальная разница между теологическими и другими определениями религии? Дайте общее определение религии. Как соотносятся вера и вероучение? Назовите и характеризуйте четыре основные типа религиозных организаций. Какие функции религии Вы знаете? Какая функция является основной и почему? Характеризуйте место человека в природных естественных религиях, включая буддизм в сравнении с такими религиями, как христианство, ислам иудаизм. Назовите и характеризуйте основные сущность и структура религии происхождения религии. Отношение к религии Какие последствия это имело для нашей страны. Рекомендуемая литература: Яблоков Методологические вопросы исследования религии. Религиоведение хрестоматия: для высш. Красникова — М, 2000. Протестантские секты и дух капитализма У истоков сущность и структура религии религий — На указанный e-mail отправлено письмо с учетными данными для авторизации на сайте.


Другие статьи на тему:



 
Copyright © 2006-2016
podkontrolem63.ru